효이충동 ㅡ 日記故事ㅡ西厓 柳成龍
'小學l
楊文公家訓 曰/양문공가훈왈
童穉之學/동치지학
"어린이의 배움은"
不止記誦/부지기송
"참 뜻을 알아야 하나니, 소리 내어 글을 읽는 데 그치지 말고"
養其良知良能/양기양지양능
"타고난 지혜와 재능을 찾아내서 길러주고"
當以先入之言 爲主/당이선입지언 위주
"당연히 성현의 말씀을 가르침의 주된 표본으로 삼아야 한다."
日記故事/일기고사
"날마다 고사를 기억하게 하되"
不拘今古/불구금고
"현재나 과거의 일에 구애받지 않도록 하고"
必先以孝弟忠信/필선이 효제 충신
"반드시 부모님께 효도하고, 형제끼리 우애롭고, 나라와 겨레에 대하여 충성하고, 사람들 사이에서 믿음이 돈독해야 하며"
禮義廉恥等事/예의 염치 등사
"예의를 바르게 하고, 의로운 일을 행하며, 청렴하게 절제하고, 수치심을 아는 마음 등이 있어야 한다."
To listen closely and reply well is the highest perfection we are able to attain in the art of conversation.-
ㅡ프랑수아 드 라 로슈푸코
"경청하고 대답을 잘 해주는 것은 대화 기술에서 인간이 다다를 수 있는 최고의 경지다."
'四維八德
禮義廉恥예의염치를 四維라고 하는데,
예로부터, 이 사유 중에 하나가 없으면 나라가 기울게 되고, 둘이 없으면 나라가 위태롭게 되며, 셋이 없으면 나라가 뒤집어지고, 모두 없으면 그 나라는 멸망을 면하지 못하게 된다고 했다.
이처럼 ‘예의염치’는 나라를 떠받드는 가장 중요한 기본 덕목인 것.
廉恥염치란 청렴하고
羞恥心
수치심을 아는 마음을 뜻, 염치와 반대되는 뜻으로 잘못을 범하고도 도무지 부끄러움을 느끼지 못하는 마음을 破廉恥파렴치라고 합니다. 유사이래 이 파렴치가 만연되면 국가가 위태로워지곤 했다.
孝悌忠信효제충신 등 네 가지 덕목은 인간관계에서 반드시 지켜야 할 기본 덕목이다.
四維에 네 가지 덕목을 합친 여덟 가지를
'八德,
ㅡ팔덕'孝,悌,忠,信,禮,義,廉,恥 효제충신예의염치'를 간략하게 풀이하면 부모님께 대한 효성, 형제간의 우애, 국가와 민족에 충성, 사람 사이의 믿음, 올바른 예의, 옳은 것을 좇는 변하지 않는 의로움, 자신의 분수를 아는 청렴한 절제, 부끄러움을 아는 마음 등을 배우고 따르도록 강조한 가르침이다.
그래서 전통적으로 예의를 갖추었는지 또는 염치를 아는지 모르는지가 선비들에 대한 중요한 평가 기준이었습니다. 우리나라에서는 예의염치와 효제충신을 선비나 온 백성들이 가장 중요한 실천적 덕목으로 삼아 왔다.
廉恥염치야말로 공직사회의 부정부패를 막는 근본으로 여겨지고 있으며, 공직자의 기초 윤리이자 성품인 것.
"경청하고 대답을 잘 해주는 것은 대화 기술에서 인간이 다다를 수 있는 최고의 경지다."
"孝悌忠信禮義廉恥를 끊임없이 실천하고 성찰하며"
'孝而忠同'
孝 : 효도 효
而 : 어조사 이
忠 : 충성 충
同 : 함께 동
孝道효도와 忠誠충성은 동일하다는 뜻
부모님에게 효도하는 사람이 나라에도 충성을 다한다는 말.
ㅡ 유래 <孝經大義효경대의>.
孝道효도는 자녀가 부모님에 대해 경애의 감정에 토대를 두고 행하는 행위로서 이러한 행위는 동서고금을 막론하고 인간사회에 두루 존재한다고 볼 수 있다.
효도는 부모와 자녀간의 도덕규범의 기초가 되고 더욱 확대돼 가정에서 국가에 이르기까지 최우선의 가르침으로 뿌리박게 되었다는 사실에 의의가 있다..
우리나라는 전통적으로 효(孝)와 충(忠)을 중요시했고 그렇게 함으로써 오랜 세월동안 미풍양속이 유지되고 있다.
조선 제14대 선조(宣祖) 때 영의정을 지낸 서애(西厓) 류성룡(柳成龍)은 경상북도 의성군 사촌리 외갓집에서 관찰사 류중영(柳仲郢)의 둘째 아들로 태어났다. 류성룡은 열여섯 살 되던 해에 지방에서 시행하는 향시(鄕試)에 합격하여 풍산 류씨 집안에 인물이 났다고 칭찬이 자자했다.
그는 아버지가 의주와 여러 지방을 돌아다니며 벼슬을 지냈기 때문에 그때마다 여러 지방을 돌아다녀야 했다. 그러다가 안정된 곳에서 공부를 하기 위해 관악산에 있는 외딴 암자로 들어갔다. 그는 밤이나 낮이나 책에 파묻혀 지냈는데 책 읽기에 얼마나 열중했던지 스님이 큰 돌덩어리를 문 앞에 던져도 모를 정도였다.
그런 보람이 있어 그의 나이 20세에 생원(生員), 진사(進士) 두 가지 시험에 모두 합격했다. 이어 다음 해에는 성균관에 입학, 25세가 되던 해 10월에는 조정에서 시행하는 과거에 합격했다.
그는 과거에 급제하기 전에 퇴계(退溪) 이황(李滉)으로부터 수업을 받은 적이 있었는데, 퇴계는 그의 총명함에 감탄을 하며 말했다.
"이 젊은이는 하늘이 실수하여 지나친 총기를 주었거나, 아니면 특별히 귀여워하여 어느 사람의 몇 배도 넘는 재주를 주었거나, 둘 중의 하나다."
그 후 25세에 승문원(承文院)에 들어간 류성룡은 선조 2년(1569)에는 명(明)나라에 다녀왔고, 그 후 날이 갈수록 학문과 인품에서 명성을 높여갔다. 그러나 평소에 존경하던 퇴계 이황과 종조부(從祖父)마저 돌아가시자, 인생의 허무함을 느낀 나머지 벼슬을 팽개치고 고향인 안동으로 내려갔다.
그리고 지금까지 나랏일에 쫓겨 어머니 봉양을 게을리 한 게 죄스러워 다시는 한양 땅에 올라가지 않으리라 결심.
"제 아무리 글을 많이 읽어도 부모님께 할 도리를 다하지 못하면 개, 돼지와 무엇이 다를 바 있겠는가, 효성 없는 학문은 눈 뜬 장님이라고 하지 않았던가."
그러나 인재가 필요했던 나라에서는 그가 원하는 대로 그냥 두지 않았다. 그는 어쩔 수 없이 어머니 곁을 떠나면서 사무친 정을 글로 남겼다. "아버지 나를 낳으시고 어머니 나를 기르시니, 아, 애달프다. 하늘같이 끝이 없는 그 은혜 갚고자 하나, 시대가 나를 그냥 두지 않는구나."
어느 날, 선조가 얼굴색이 초췌한 류성룡을 보고 물었다. "혹시 무슨 병이라도 앓고 있는 게 아니오? 얼굴이 아주 안 되었구려."
"황공하오나 마음이 편치 못해 그렇사옵니다."
"어허, 무슨 일이오? 혹시 짐이 도와줄 일은 없소?"
"네! 아뢰옵기 황송하오나 소인이 몸은 한양 땅에 있는데 마음은 항상 고향의 어머니 곁에 가 있습니다. 어머니를 봉양하고 싶은 마음은 간절하나 몸이 떨어져 있으니, 그저 밤잠만 설칠 뿐이옵니다."
선조는 류성룡의 효성에 눈시울을 적시며 생각했다. '충직한 신하는 나라에도 충성해야 하지만 동시에 효도도 해야 한다는 것을 잊고 있었구나.' 그래서 조용히 말했다. "상주(尙州)라면 경의 고향과 가까운 곳이니, 그곳으로 가서 목사로 일하면서 소원대로 어머니를 봉양하도록 하시오."
그 후 류성룡은 49세 때 우의정이 되었으며, 선조 23년에는 좌의정에 이르렀다. 그러나 임진왜란이 끝나자 고질병 같은 당파 싸움이 시작되어 그는 반대파의 음모로 벼슬을 청산하고 고향으로 내려갔다. 선조 34년, 그는 어머니가 돌아가시자 미동에 작은 초가집을 지어 놓고 생전에 못다 모셨던 어머니를 그리며 외롭게 지냈다.
1607년, 몸이 쇠약해진 류성룡이 자리에 눕자 선조는 내의원을 내려 보내 그의 병을 돌보도록 했으나 그런 보람도 없이 그는 66세로 수명을 다하고 말았다. 아쉬움이 컸던 선조는 그를 추모하며 심회를 토로했다. "짐은 그의 학식과 충성은 물론이고, 그의 효성을 통해, 효를 다하는 자는 충도 다한다는 것을 알게 되었노라." 그리고 닷새 동안이나 나랏일을 쉬며 슬퍼했다.
류성룡은 선조 25년(1592년) 4월에 일본군이 대거 침입하는 임진왜란이 일어나자 선조를 모시고 평양으로 파천, 다시 평양에서 의주로 파천했을 때에는 부원군이 되어 명나라 장수를 접대하고, 군량미의 보급에 전력을 다했다.
그의 저서로 '징비록(懲毖錄)'과 '서애집(西厓集)' 외 여러 권이 있다.
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