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수필/Wit

ㆍ작성일	2013-07-15 03:31

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주자와 퇴계의 무이구곡
북쪽의 이민족인 여진족의 금(金)나라에 의해 송(宋)나라가 망하고 남은 세력이 다시 지금의 항주로 근거지를 옮겨 다시 송나라(역사에서는 남송이라고 부름)를 세운 무렵에 태어난 주희(朱熹 1130~1200)는 왜 나라가 이처럼 이민족의 침입에 시달리게 됐는가를 깊이 고민하다가 그것이 불교와 도교 때문이란 생각을 하게 된다.

위진(魏晋)남북조와 수(隋),당(唐)시대를 거치면서 유학은 침체되고 불교(佛敎)와 도가(道家)가 유학을 압도하게 되는데, 이들은 군신(君臣) 부자(父子)라는 사회적 관계를 부정하고 오로지 마음의 평안을 구하고자 하며, 도덕이라는 추상적인 개념만을 강조하다 보니 결국 인의까지도 망가지므로 해서 사회의 기강이 무너지고 천하가 어지러워진다는 생각이었다.

한때 불교와 노자의 학문을 열심히 공부했으나 24살 이후 유학만이 이를 해결할 수 있다고 믿으며 유학에 복귀한 주희는 11세기 북송(北宋)의 대표적인 학자 주돈이와 정호·정이 형제 등의 학문을 이어받아 새로운 유학을 연다. 그 유학은 과거처럼 경전의 해석을 중요시하는 것만으로는 안된다며, 경전과 성현의 말씀을 다시 새겨 우주의 원리를 새롭게 규명하고, 이를 자신의 수양의 기본원리로 삼아, 보다 완전한 인간을 완성하게 한 후, 이들이 국가를 다스리므로서 천하를 안정되게 한다는 생각이었다. 이를 위해서 당시 유행하던 불교의 참선법을 발전적으로 극복해 인간의 도덕적인 본성이 무엇인지를 규명했고, 몸과 마음이 참된 길에서 어긋나지 않도록 평생 성찰하는 모범을 보인다.

주희에게 있어서 가장 빛나는 시기는 47살 때부터 60살 때까지로서, 이 때에 그는 그동안의 학문연구를 바탕으로 《논맹집주혹문(論孟集註或問)》《시집전(詩集傳)》《주역본의(周易本義)》《역학계몽(易學啓蒙)》《효경간오(孝經刊誤)》《소학서(小學書)》《대학장구(大學章句)》《중용장구(中庸章句)》 등을 잇달아 써내면서 전통적으로 중요시하던 오경(五經) 대신에 논어, 맹자, 중용, 대학 등 이른바 사서(四書)의 새로운 해석을 완성하고 있다.

이 시기에 주희가 살던 곳이 복건성에 있는 중국남동부 제일의 명산인 무이산(武夷山)이다. 무이산은 예로부터 36개의 봉우리와 99개의 암석, 2개의 병풍절벽, 8개의 고개, 3개의 바위암봉이 있고, 계곡도 많아 4개의 계곡, 9개의 여울, 5개의 웅덩이, 11개의 골짜기, 13개의 샘이 있다고 한다.

주희는 이처럼 물과 바위가 어우러진 명산의 한 가운데에 무이정사(武夷精舍)라는 일종의 사학 겸 연구소를 세우고 거기서 학문을 연구하고 제자를 가르친다. 53살이 되던 해에 그는 자신이 개척한 학문의 새로운 영역에 대한 자신감이 생기자 이 무이산 계곡의 굽이굽이 아름다움을 빗대어 자신의 학문적인 성취를 자랑하는 시, 무이도가(武夷櫂歌) 10수를 지었다. 이 시들은 무이산의 아홉 골짜기의 아름다움을 하나하나 묘사해, 흔히 「무이구곡가(武夷九曲歌)」라고도 부른다.

"동주에서 공자가 나왔고 남송에는 주희, 곧 주자가 있으니, 중국의 옛 문화는 태산과 무이로다(東周出孔丘南宋有朱熹中國古文化泰山與武夷)"란 말이 있다. 주나라의 공자가 태산에서 유학을 창시하였듯이, 남송 때 주희는 무이산에서 신유학인 주자학을 성립하였다는 말이다. 이처럼 무이산은 주자가 완성한 신유학 즉 성리학을 배출한 성지이다. 그러기에 주자의 학문을 이어받은 조선시대 선비들은 주희가 머물던 무이정사에서 서원의 모범을 찾았고, 주자의 무이구곡가(武夷九曲歌)를 읊으면서 주자를 흠모했다.

주희는 무이구곡가로 본격적인 경치묘사를 하기 전에 이렇게 시작하고 있다.

山無水不秀 산은 물이 없으면 수려하지 않고
水無山不淸 물은 산이 없으면 맑지 못하다.

曲曲山回轉 골짜기 골짜기마다 산이 돌아가고,
峯峯水抱流 봉우리 봉우리마다 물이 감아돈다.

무이산을 흐르는 물이 얼마나 아름다우며, 이 물이 없으면 무이산도 한갓 메마른 돌덩이에 지나지 않는다는 뜻이리라. 주희는 이 무이산을 하류에서부터 상류로 올라가면서 묘사하고 있다. 이 때의 물은, 끊임없이 궁리하고 성찰하는 선비들의 맑은 지성이라고 풀 수도 있을 것이다. 사람에게도 이러한 것이 없으면 사람이라고 할 수 없다는 뜻이 들어있다고 보인다.

몇 달 전부터 우리나라에서도 이 무이산을 관광하는 코스가 개발돼 사람들이 많이 구경하고 있다. 그런데 그 관광코스는, 대나무로 된 배를 타야하는 관계로, 상류에서부터 하류로 내려오는 코스로 설정돼 있어 주희가 읊은 무이구곡가의 진행방향과는 거꾸로이다. 실제로 이렇게 상류에서부터 내려오는 식으로 구곡가를 읽으면 주희의 원래 의도와도 배치될 수 있다.

조선왕조로 내려와 동방의 유학에 새 장을 연 퇴계는 도산서원을 열고 후학들과 연구를 계속하면서 무이산에서 학문을 이룬 주희를 자신의 생활의 모범으로 삼는다. 그리고는 주희의 무이구곡가의 운을 빌어서 새로 10수의 한시를 짓는다. 이 「차무이도가(次武夷櫂歌)」 10수는 주희에 대한 퇴계의 존경심이나 퇴계의 시를 짓는 능력을 보여주는 동시에, 신유학의 최고봉이라고 할 수 있는 회암(晦庵:주희의 호)과 퇴계의 차이를 엿보게 한다는 뜻에서 대조가 되고 있다.

주희가 지은 무이구곡가의 첫머리는 무이산에 대한 개황이다.

武夷山上有仙靈 무이산 위에는 신선의 靈이 있고
山下塞流曲曲淸 산아래 골짜기는 굽이굽이 맑도다

欲識箇中奇絶處 가장 멋있는 곳 알려고 한다면
櫂歌閑聽兩三聲 뱃노래 두 세 가락 천천히 들어보소

단순한 경치만을 읊은 것 같지만 사실은 이 경치를 학문의 경지를 설명한 것으로도 해석한다. 학문을 하면 그리 멋있는 선경에 들어간 것 같다는 뜻이리라. 여기에 대해 퇴계는 靈,淸,聲의 세 운자를 그대로 받아서 다음과 같이 완곡하게 표현한다. 자신은 주희를 따라 깊은 학문의 경계를 들어가 보고 싶다고 한다.

不是仙山타異靈 신령스런 산이라 놀자는 게 아니라(타=言+宅)
滄洲遊跡想餘淸 주희 있던 유적 보려는 것
故能感激前宵夢 어젯밤 꿈에 선생 본 감격 살려
一櫂갱歌九曲聲 구곡가 운을 빌어 다시 노래하세

여기서부터 무이산의 아홉 계곡을 들어간다.

일곡, 즉 첫 계곡의 북쪽에는 대왕봉이 솟아있고 대왕봉 왼쪽에 만정봉(巾+曼亭峯)이 있다. 만정봉은 해발 500미터정도의 산으로, 도가(道家)의 무이군(武夷君)이 연회를 베풀던 곳이라고 한다. 전설에 의하면 진시황 2년 가을에 무이군이 허공에 무지개 다리를 놓고 여러 신선들을 초대하여 잔치를 베풀었다고 한다.

一曲溪邊上釣船 / 만亭峰影잠晴川 / 虹橋一斷無消息 /萬壑千巖鎖翠煙

일곡 강가에서 낚시배에 오르니 만정봉이 맑은 물 속에 잠겨있네
무지개 다리 끊어진 후 소식 없고 골짜기 봉우리마다 푸른 안개 자욱

이 첫째 계곡은 그냥 보면 만정봉의 경치를 설명한 것 같지만, 사실은 공자 이후에 학문이 끊어져 사람들이 가보지 못하고 있었다는 점을 지적한 것이라는 해석이다. 이 시에 대해 퇴계는 선, 천, 연의 세 운자를 살려 학문을 시작한 이후 세상과의 인연을 멀리할 수 밖에 없음을 전하고 있다;

我從一曲覓漁船天柱依然瞰逝川一自眞儒吟賞後同亭無復管風煙

일곡에서 어선 찾아갔더니 천주봉은 의연히 내를 굽어보고 있네
참 선비 이곳서 시 지어 읊은 뒤로 동정의 좋은 풍경 더 못 보네

옥녀봉

이곡(二曲)에는 유명한 옥녀봉(玉女峯)이 있다. 무이산에서 가장 수려하다고 한다. 정상에는 나무가 자라고 절벽은 광택이 나서 마치 옥석을 잘라 조각한 모습으로, 절색의 소녀가 맑은 물가에서 먼 곳을 바라보는 듯한 형상을 하였다. 옥황상제의 딸이었던 옥녀가 아버지 몰래 구름을 타고 인간 세상에 내려왔다가 무이구곡의 산수에 매료되어 돌아가지 못하고 우연히 대왕(大王)과 만나 인간세계에 살았다. 옥황상제의 노여움으로 옥녀와 대왕은 돌로 변해 계곡의 양쪽에서 서로 만나지 못하게 되었다고 한다. 먼저 주희의 시를 보면 마치 학문의 깊고 아름다움을 설파하는 것 같다;

二曲停停玉女蜂揷花臨水爲誰容道人不複荒臺夢興入前山翠幾重

이곡에 우뚝한 옥녀봉이여 누구 위해 꽃을 꽂고 물가에 서 있는가?
그대 막을 도인은 없는데 흥에 겨워 앞산에 들어가니 푸르름이 첩첩이네

퇴계도 비슷한 분위기로 시를 쓴다;

二曲仙娥化碧峰天姸絶世　정脩容不應更기傾城薦　창闔雲深一萬重

이곡의 선녀가 봉우리로 되었나 하늘이 낳은 미인 정말 아름다워라
경국미색 다시 추천 바라지 말게 창합(하늘문)의 구름은 몇만 겹 쌓였네
정:靑+見 단장할 정 기:豈+見 바랄 기

삼곡에는 천 길 절벽의 소장봉(小藏峯)이 있다. 소장봉에는 아득한 절벽 위 틈사이에 배모양의 목제 관이 있으니 홍판교(虹板橋)와 가학선관(架壑船棺)이다. 가학선관(架壑船棺)은 골짜기에 설치한 배라는 뜻으로 배 모양의 관(棺)을 말하고, 홍교판(虹橋板)은 무지개 다리판이니 선관을 고정시키기 위한 목판이다. 전설에 이르기를 가학선관은 신선이 하늘로 날아가면서 남긴 배(舟)로서 배 안에는 유골이 있었다고 하는데, 비바람에도 썩지 않고 천년을 그대로 있다. 주희는 학문을 하던 도중에 진도가 잘 나가지 않고 좌절하는 순간들을 읊은 것으로 해석된다;

三曲君着袈壑船不知停櫂幾何年桑田海水今如許泡沫風燈敢自憐

삼곡에서 가학선을 보았는가? 노 젖기 그친 지 몇 해인지 모르겠네
상전벽해가 그 언제런가? 거품 같고 바람 앞 등불 같은 가련한 인생이여

사곡으로 돌아들면 엄청난 바위산이 앞을 가로막는다. 이름하여 대장봉(大藏峯)이라 했으니, 도가(道家)가 대장경(大藏經)을 숨겨둔 곳이라고 한다. 대장봉 아래의 와룡담(臥龍潭)은 구곡중에서 가장 깊은 곳이다. 와룡담에 이르러 뱃사공은 길다란 대나무 삿대를 물속에 집어넣지만 끝에 닿지는 않는다. 대장봉 건너편에 제시암이 있는데, 암벽에 석각의 시를 가득 새겨 놓았다. 북쪽에는 선조대(仙釣臺)가 있으니, 신선이 낚싯대를 드리우던 곳이다. 선조대 절벽 위 바위틈에는 낚시대 한 개가 비스듬히 나와있다. 사람들은 강태공이 이곳에 와서 낚시질을 했다고 한다.

四曲東西兩石巖巖花垂露碧氈참 金鷄叫罷無人見月滿空山水滿潭

사곡의 양쪽에는 두개의 바위산, 이슬맺힌 바위틈 꽃은 푸른 담요같네
금닭(金鷄) 혼자 울어 아침을 여는데 하늘엔 달 가득 계곡은 물 가득

이제 드디어 오곡으로 들어선다. 오곡은 주희가 무이정사를 세워 살던 곳이다. 무이구곡의 중심으로서 계곡 북쪽에는 은병봉(隱屛峰)이 우뚝 솟아있고 그 아래에는 주자가 세운 무이정사가 있다. 이 시에 나오는 높은 산은 은병봉을 가리키고, 평림(平林)은 무이정사로 들어가는 초입의 지명을 말한다. 산은 높고 구름이 깊어 연우가 항상 평림의 입구에 가득한데, 나그네 즉 주자가 수풀 속을 거닐 때 들려오는 뱃사공의 노래 소리에 만고의 수심이 깊어지는 감정을 노래했다.

五曲山高雲氣深長時煙雨暗平林林間有客無人識欲乃聲中萬古心

오곡은 산 높고 구름 깊어 언제나 구름비에 평림(平林)은 어둑하네
숲 사이 나그네 알아보는 이 없고 사공의 노래가락에 만고수심 깊어지네

퇴계도 심,림,심 세 자를 차운해서 아래와 같이 읊는다;

當年五曲入山深大隱還須隱藪林擬把腰琴彈月夜山前荷　肯知心

오곡의 깊은 산 들어가니 은거하던 선비들은 어디 있는고
달밤에 거문고 뜯어본 들 저 산 앞의 초부가 알아주련가

무이구곡은 육곡에 이르러
북쪽에 우뚝 솟은 쇄포암을 바라보며 휘감아 돈다. 쇄포암에는 수백개의 물줄기 자국으로 쭉쭉 내려가며 파여 장관을 이룬다. 주희는 쇄포암 아래를 찾아저절로 바위꽃이 떨어지고 원숭이와 새가 놀라지 않는 자연의 극치를 노래하였다. 계곡 양쪽은 높은 절벽이 막아 메아리가 부딪치며 멀리 퍼져나간다. 절벽에는 주자가 새긴 "서자여사"(逝者如斯)란 글도 있다. 논어에 나오는 말로서 "세월은 이처럼 흘러가는가, 밤낮을 가리지 않는구나"라는 말의 준말이다;

六曲蒼屛繞碧灣茅茨終日掩柴關客來倚櫂巖花落猿鳥不驚春意閑

육곡의 푸른 병풍은 물굽이 휘감아 돌고 이끼는 종일토록 사립문 덮고 있네
나그네가 노에 몸을 기대니 꽃잎 휘날리고 봄빛에 원숭이와 새들이 한가하네

칠곡에 들어서면 멀리 삼앙봉(三仰峯)이 보인다.
해발 717미터로 무이산에서 가장 높은 봉우리이다. 커다란 세 개의 봉우리가 층층히 일어나 하늘을 향해 머리를 내고 있다고 해서 붙은 이름이다. 높은 산이 물가에 솟아 절벽을 이룬 금계동(金鷄洞)을 지나 방생담(放生潭)의 물이 돌아가는 곳에 도교에서 말하는 이상세계인 도원동으로 들어가는 산문이 있다.

七曲移船上碧灘隱屛仙掌更回看却憐昨夜峰頭雨添得飛泉幾道寒

칠곡에 배를 몰아 푸른 여울 올라서니 은병봉 선장암이 다시금 보이누나
지난 밤 봉우리에 비 내리더니 공중을 나는 물줄기가 그 몇이던가

팔곡은 산이 높아 물살이 빠르고, 각종 동물 모양의 바위가 많다. 팔곡의 정경을 사람들은 별 것이 아니라고 하지만 어느덧 신선이 사는 곳이 가까왔음을 말하고 있다. 팔곡의 북쪽에는 3개의 커다란 바위가 품(品)자 모양의 봉우리를 이루고 있다. 유교(儒敎) 불교(佛敎) 도교(道敎)의 삼교를 가리킨다. 주희는 평범속에 진리가 있다는 느낌을 전해준다;

八曲風煙勢欲開鼓樓巖下水영廻莫言此處無佳景自是遊人不上來

팔곡에 바람 불어 구름 개려 하는데 고루암(鼓樓巖) 아래에는 물이 돌아드네
이곳에 좋은 경치 없다고 말하지 마소. 여기부터 속인은 올라갈 수 없다네

퇴계도 팔곡을 따라 올라가며 또 한수를 보탠다;

八曲雲屛護水開飄然一棹任旋회　樓巖可識天公意鼓得遊人究竟來

팔곡의 구름병풍 물 굽어도니 표연히 노를 저어 따라 돌아보자꾸나
고루암 살펴보면 하늘 뜻 알지니 여러 사람들과 다시 같이 오자

구곡을 올라서면 이윽고 무이산 경계의 마지막인 절경인 평천이라는 곳이 된다. 마지막이라고는 하지만 상류에서부터 시작하면 첫 문이 되기도 한다. 이곳은 개천이 평평하게 흐르는데, 뽕나무 삼나무가 들을 채우고 기름진 논밭과 아름다운 연못이 있어 무릉도원의 경치를 보여준다. 이 평천이야말로 학문과 정신의 무릉도원이 아니겠는가? 이 곳을 벗어나면 다시 현실이 된다. 이처럼 학문의 길을 꾸준히 추진한 결과 마침내 정신적인 개안을 얻게 되었다라고 주희는 마지막 시에서 밝히고 있다. 그로서는 공자 이후 처음으로 유학을 통해 철저히 개안하고 각성해서 우주 속에 자신의 실체를 파악하고 도덕적인 완전인간으로 거듭 태어나 세상에 밝은 빛을 던져주게 된 것이라는 확신이 선 것이다.

九曲將窮眼豁然桑麻雨露見平川漁郞更覓桃源路除是人間別有天

구곡에 다달으니 눈앞이 활연히 트이고 상마(桑麻) 이슬뒤로 평천(平川)이 있네
뱃사공은 다시금 무릉도원 가는 길 찾지만 이곳이 바로 인간 세계의 별천지라네

퇴계도 이 마지막 시에는 한층 더 신경을 쓴 것 같다.

九曲山開只曠然人煙墟落俯長川勸君莫道斯遊極妙處猶須別一天

구곡의 산이 열려 갑자기 훤해지니 연기와 마을이 긴 강을 굽어보내
여기가 놀이의 끝이라 생각 마소 또 하나의 절묘한 곳 남아 있으니

마지막 부분에서 이채를 띄는 것은, 주희는 8곡에서부터 일반 사람들이 올라오지 못하는 전인미답의 경치라며 별천지라고 강조하고 있는데 반해 퇴계는 8곡에서 일반인들을 더 불러 들이자고 하고 있고 마지막에도 여기가 최종이 아니라 아직도 갈 길이 또 있다고 새로운 목표를 던져주는 것이다. 바로 이러한 정신의 차이가 두 사람의 일생도 다르게 만든 것 같다.

깊은 산 속에 살면서 벼슬도 제대로 안하게 되면 생활은 자연히 궁핍할 수 밖에 없다. 주희도 마찬가지고 퇴계도 마찬가지였다.

「송사(宋史)」에 따르면 주희는 학자들을 대접하면서 거친 밥을 내놓곤 했다. 너무 가난해 술과 닭을 대접할 만한 여유가 없었으며, 자신의 친구인 유청지(劉淸之)에게도 채소만 있는 검소한 식사 이상은 대접하지 않았다고 한다. 퇴계도 자신의 집을 방문한 권율의 아버지에게 평소 식사 때와 똑같은 거친 밥을 제공할 수 밖에 없었다. 권율의 아버지가 식사 도중에 도저히 못먹겠다며 숟가락을 내려놓았다는 일화가 있다.

호굉이란 사람이 무이산으로 주희를 찾아왔다 그는 주희로부터 채소와 밥만을 담은 식사대접을 받고 화가 머리 끝까지 났다. "아무리 무이산에 술 한 병과 닭 한 마리가 없었겠는가"라며 자신에 대한 박대를 원한으로 새기고 1196년 감찰어사 심계조(沈繼祖)를 통해 황제에게 올린 탄핵문을 올렸다. 재상인 조여우가 거짓된 가르침을 확산시키는 무리의 우두머리이며, 주희를 조정에 끌어다놓는 잘못을 저질렀다고 탄핵했다. 좋은 쌀로 어머니를 봉양하지 않은 불효막심한 인간이라는 등 6가지 주요한 죄악과 비구니 둘을 유혹하여 첩으로 삼았다는 등의 4가지 악행이 적힌 탄핵문을 올리자 주희는 시강(侍講)의 직위와 사당 관리직에서 해임되었고, 그것으로 현실 정치영역에서의 경력도 끝나고 말았다.

그러나 주희의 위대한 점은 그런 세속적인 영달에 관심을 두지 않고 열심시 연구하고 가르친 점이었다. 주희는 저술·주석·편저만 80여종에 달하며, 편지가 남아 있는 것도 2000편에 이른다. 140편에 이르는 그의 대화록도 한 사람의 대화록으로는 중국 역사상 최대의 분량이며, 어떤 신유학자보다도 많은 467명의 제자를 지도했다.

조선시대 선비들은 이러한 주희의 생활을 자신들의 교과서로 삼았다. 무이정사에서 서원의 모범을 찾았고, 주자의 무이구곡가(武夷九曲歌)를 읊으면서 주자를 흠모했다.
그러기에 율곡 이이(栗谷李珥)는 해주 석담에 은거하며 무이산 은병봉(隱屛峯)에서 이름을 따와 은병정사(隱屛精舍)를 지었으며 무이구곡가를 본따서 시조형식으로 고산구곡가(孤山九曲歌)를 지어 우리 산천을 노래했다. 그 후대에 우암 송시열(尤菴宋時烈)은 화양계곡에 은거하며 화양구곡(華陽九曲)이라 이름하였다.

또한 경상도 안동에 있는 병산서원(屛山書院)의 이름도 무이산과 관련 있다. 그렇지만 조선시대 선비들은 무이산에 갈 수 없었다. 그래서 무이구곡을 그린 무이구곡도(武夷九曲圖)를 방마다 걸어놓고는 무이산의 경치를 상상하고 주자의 학문을 흠모했다.

여기서 다시 퇴계를 생각해 본다. 퇴계는 일찍이 "동방의 주자"로 불리어 왔고, 퇴계 스스로도 주희를 존숭(尊崇)하고 주자학의 정통을 잇는다고 자부했다. 그러나 그렇다고 해서 퇴계가 "액면 그대로의" 주희를 추종, 답습했다고는 볼 수 없다는 것이 일반적인 견해이다.

사상이란 것은 사상가가 직면한 당대 현실과의 관련성 속에서 해명되어야 한다고 한다면 퇴계를 고뇌하게 했던 16세기 조선의 시대 상황은 주희가 직면했던 12세기 중국 송나라의 시대 상황과 달랐던 만큼, 비록 같은 개념을 사용하고 있을지라도 그 내포는 다를 수가 있다는 것이다.
주희는 불교와 도교의 스케일을 빌어 우주와 자연, 인간을 아우르는 거대 담론의 수립 자체에 큰 관심을 가지고 있었다면, 퇴계는 주희가 세운 거대 담론의 현실적 운용 내지 현실적 정착에 보다 관심을 가지고 있었다고 볼 수 있다.

주자학은 우주와 자연, 인간을 아우르는 거대담론으로서 거의 완벽한 체계를 자랑하게 되어 그의 사후 백여 년 뒤에 정부의 모든 시험에 공식 답안이자 기준으로 채택되었지만 시대를 흘러 내려오면서 주자학의 가르침은 형식화, 박제화되어 현실과 많은 괴리를 드러내게 된다.
정신사적으로 이러한 괴리에 대한 반성적 성찰의 흐름이 주자학계 내부에 일어나게 되는데 퇴계의 사유는 바로 그러한 흐름의 연장선 속에 있었다는 것이다. 그러기에 주희는 자신이 새 학문을 완성한 만족감을 보였지만 퇴계는 그러한 학문을 찾아가는 길을 더욱 열심히 가야한다며 완성보다는 더 많은 노력을 강조하고 있다. 그러한 차이가 무이구곡을 두고 읊은 두 사람의 시에서 드러나고 있다는 점이 흥미롭다.

중국과의 교류가 심화 확대되면서 그동안 우리 학자들이 꿈에만 그리던 무이산의 아름다운 경치도 많은 사람들이 다녀오고 있다. 이 무이산이 우리의 정신사에 이러한 영향을 끼쳤고 그런 교류가 있었다는 점, 왜 우리나라 선인들의 글이나 그림에 구곡가나 구곡도가 그리 많았는가를 한번쯤 생각해볼 일이다. 그리고 과연 그들이 추구했던 세계는 어떤 것이었고 그것이 오늘날 어떤 의미가 있는지도 함께 말이다.

출처 [직접서술] 블로그 집필 - http://blog.naver.com/sunonthetree.do class='lime' target=_blank>Sun on the Tree

武夷九曲(武夷棹歌)/ 朱熹(宋)

무이구곡가 - 서곡(序谷)

山無水不秀水無山不淸. 산무수불수 수무산불청

曲曲山回轉峰峰水抱流. 곡곡산회전 봉봉수포류

산은 물이 없이 수려하지 않고/물은 산이 없이 푸르지를 않네

골짜기마다 산이 돌아가고/ 봉우리마다 물을 안고 흐르네

武夷山上有仙靈山下寒流曲曲淸 (무이산상유선령 산하한류곡곡청)

欲識個中奇絶處棹歌閑聽兩三聲 (욕식개중기절처 도가한청양삼성)

무이산 위에는 신령한 신선이 살고/산 아래 시원하게 흐르는 물 굽이굽이 맑다.

(굽이마다)그 중에서도 빼어난 절경을 보고자 하는데/뱃노래 한가하게 두 세곡조 들려오네..

一曲溪邊上釣船幔亭峰影蘸晴川 (일곡계변상조선 만정봉영잠청천)

虹橋一斷無消息萬壑千岩鎖翠烟 (홍교일단무소식 만학천암쇄취연)

일곡의 냇가에서 낚시배에 오르니/만정봉 그림자 맑게 갠 물에 담겼네

홍교는 한번 끊어진 후론 소식 없고/만학천암은 푸른 연무에 갇혀 있네...

*蘸:담그다(잠)

二曲亭亭玉女峰揷花臨水爲誰容 (이곡정정옥여봉 삽화임수위수용)

道人不作陽臺夢興入前山翠幾重 (도인불작양대몽 흥입전산취기중)

이곡에 우뚝솟은 옥녀봉은/물가에서 꽃을 꽂은 채 누구 위한 단장인가

도인은 양대몽을 다시 꾸지 않는데/흥이나 앞산에 드니 푸르름이 몇겹인가

*陽臺:햇빛이 잘 드는 누대. 남녀간 사랑. 荒臺로 쓰기도 한다.

★楚의 懷王이 고당관에 머물 때 꿈속에 무산신녀가 찿아와 하룻밤 사랑을 나눈후 떠나며 아침에는 무산의 구름으로 저녁에는 비가 되어 양대(陽臺)로 내려와 왕을 그리며 지날거라고..[文選]

雲雨之情(樂),巫山之夢의 유래로 남녀간 은밀한 사랑을 뜻함.

三曲君看架壑船不知停棹幾何年 (삼곡군간가학선 부지정도기하년)

桑田海水今如許泡沫風燈那自憐 (상전해수금여허 포말풍등나자련)

삼곡에서 그대는 가학선을 보았는가/노젓기를 그친지 몇해나 되었는지

뽕밭이 바다가 되어 지금도 여전한데/거품과 풍등같은 삶이 어찌 절로 가련하다

*架壑船:무이산 일대에서 시신을 배에 담아 벼랑에 매달아 장사지내던 풍습.

*如許:저와 같음.

四曲東西兩石巖巖花垂露碧㲯毶 (사곡동서양석암 암화수로벽람참)

金鷄叫罷無人見月滿空山水滿潭 (금계규파무인견 월만공산수만담)

사곡에는 동서로 두 바위가 있는데/바위의 꽃은 이슬맺혀 푸른빛 길게 드리우고

금계울음 그쳐도 사람은 보이지 않고/달은 빈산에 가득하고 물은 못에 가득하다

*㲯毶:털이 긴 모양. 길게 늘어져 흔들거림.

五曲山高雲氣深長時煙雨暗平林 (오곡산고운기심 장시연우암평림)

林間有客無人識欸乃聲中萬古心 (임간유객무인식 애애성중만고심)

오곡은 산이 높고 구름은 깊어/오랜 시간 안개비에 평지 숲이 어둑하네

숲속의 나그네 알아 보는 사람 없고/사공의 노 소리는 만고의 진수일세

*欸乃聲:노젓는 소리.뱃노래.

*欸:탄식하다(애). 노젓는 소리.

*乃:이에,곧(내). 노젓는 소리(애)

*心:마음.생각.본성.진수(眞修:보살이 행하는 觀法 수행. 별다른 생각없이 스스로 깨달아 행하는 수행)

六曲蒼屛繞碧灣茆茨終日掩柴關 (육곡창병요벽만 모자종일엄시관)

客來倚棹巖花落猿鳥不驚春意閑 (객래의도암화락 원조불경춘의한)

육곡의 푸른병풍바위 푸른 물굽이를 두르고/띠로 이은집엔 종일 문이 닫혀있네

객이 와서 노저어니 바위의 꽃은 떨어지고/원숭이와 새는 놀라지도 않고 봄날이 한가롭다.

*茆:순채(묘). 띠(모)=茅

*茨:지붕을 이다,잇다(자)

七曲移船上碧灘隱屛仙掌更回看 (칠곡이선상벽탄 은병선장경회간)

却憐昨夜峰頭雨添得飛泉幾道寒 (각련작야봉두우 첨득비천기도한)

칠곡에 배를 타고 푸른 여울로 올라가니/은병봉과 선장암이 다시 돌아 보이네

간밤에 봉우리에 내린비가 도리어 단비 되어/샘물 줄기 더해져 시원하게 떨어지네

*却:반대로.도리어.다시.

*憐:가련하다.사랑하다.

*飛:날다.지다.떨어지다.

*道:이끌다.인도하다.★度로 쓰인 원문도 있다. 여기선 度(정도)의 뜻으로 쓰였으나 道로 바뀌어 쓰였다.(중국원문참조) 古文에는 度와 道가 가끔 바뀌어 쓰임을 볼 수 있다.

八曲風煙勢欲開鼓樓巖下水萦回 (팔곡풍연세욕개 고루암하수영회)

莫言此處無佳景自是遊人不上來 (막언차처무가경 자시유인불상래)

팔곡에 바람불어 안개 개려 하는데/고루암 아래로 물이 돌아 흐르네

이곳에 좋은 경치 없다 말하지 마라/이곳부터 외지인은 올라오지 못하네

*自:~로 부터.

*遊人:유랑인.여행객.속인(俗人)

九曲將窮眼豁然桑麻雨露見平川 (구곡장궁안활연 상마우로견평천)

漁郞更覓桃源路除是人間別有天 (어랑경멱도원로 제시인간별유천)

구곡이 다하려니 눈앞이 트이고 넓은데/뽕나무 삼나무에 안개비 내리고 평천이 보이네

어부가 다시 도원가는 길을 찿지만/이외의 인간세상에 별천지가 있으리.. <초우譯>

*將:장차,바야흐로.

*窮眼:눈 닿는 곳 까지, 멀리.

주희1130~1200)

동아시아 전통 사상을 되살펴보려 한다면 주희와의 만남을 피할 길은 없다. 그의 사상은 동아시아 지성계 전체가 여러 세기에 걸쳐 참여한 공통의 지속적 담론이었다. 그는 선대 유학자들의 성과를 집대성하고 유학의 방향을 새롭게 전환시킴으로써 이후 동아시아 사상계의 지형도에서 커다란 부동의 산맥으로 자리 잡았다.

일찍 아버지를 여의고 학문에 정진

주희는 1130년 9월 15일(음력), 일가가 전란을 피해 임시로 거처하던 복건(福建) 남검주 우계현에서 아버지 주송(朱松)과 어머니 축씨(祝氏)의 삼남으로 태어났다.
관적(貫籍), 즉 본관은 신안(新安)인데 신안은 휘주(徽州) 무원의 옛 지명이다. 오늘날 중국의 안휘성 황산시 일대에 해당한다. 다섯 살 때부터 본격적으로 문장을 공부하기 시작했고 지적으로 매우 조숙했다. “나는 5, 6세부터 생각에 잠겨 괴로워했다. 대체 천지사방의 바깥은 어떻게 되어 있을까? 사방은 끝이 없다고들 사람들이 말하지만 나는 꼭 끝이 있을 것만 같았다.”

주희가 11세 때인 1140년 아버지 주송은 금나라에 대한 화친 정책에 반대하다가 중앙 관계에서 추방당해 건안의 환계정사에 은거하기 시작했고, 주희는 아버지의 가르침을 받았다. 주송은 주희가 14세 때 세상을 떠났고, 주희는 유언에 따라 호적계, 유백수, 유병산 세 사람의 가르침을 받기 시작했다.

18세 때 지방의 과거 예비시험 해시(解試)에 합격하고 이듬해 수도 임안에서 본시험에 합격했으며, 1151년 22세 때 이부(吏部) 임관시험에 합격하여 종9품 좌적공랑이 되어 천주 동안현 주부(문서처리담당직)로 임명되었다. 24세 때 임지에 부임한 주희는 임무를 충실히 수행하면서 동안현의 학교행정도 담당했다.

여조겸과 함께 [근사록] 편찬, 육상산과의 ‘아호의 논쟁’

주희는 28세 때 동안현 주부직 임기를 마치고 귀향한 뒤로 다양한 관직에 간헐적으로 임명됐지만, 그 대부분은 실권 없는 명목상의 관직이었다. 주희는 임지에서 기근을 구제하고 학교를 재건하는 등 최선을 다해 일했고 인정도 받았지만 관료로서보다는 학자로서의 주희가 진면목이었다.

특히 그는 동 시대의 많은 뛰어난 학자들과 활발하게 교류했다. 예컨대 그는 여조겸(여동래. 1137-1181)과 함께 1175년 [근사록](近思錄)을 편찬했다. 주희와 여조겸이 두 달 간 함께 지내며 주돈이, 정호, 정이, 장재의 글과 말에서 622개 항목을 가려 뽑아 14개의 주제 별로 분류, 정리한 이 책은 이후 성리학자들이 가장 중시하는 텍스트들 가운데 하나가 되었다. 여조겸은 주희보다 일곱 살 아래였지만, 선비들 사이의 사귐에서는 학덕과 인품만이 진정한 교유(交遊)의 기준이었다.

[근사록] 편찬을 마친 주희와 여조겸은 강서성 연산현 동북쪽의 명승지 아호(鵝湖)를 유람하면서 당대의 저명한 유학자 육상산(육구연)과 만나 학문적 토론을 벌였다. 주희는 ‘천리에서 부여 받은 본성(性)이 곧 이치’(性卽理)라는 입장을 취했고, 육상산은 ‘마음이 곧 이치’(心卽理)라는 입장을 취했다.
훗날 주희에서 비롯된 이학(理學)과 육상산에서 비롯된 심학(心學)의 갈라짐이 이 논쟁에서 비롯되었다는 시각도 있다. 실제로 이들은 치열한 자세로 논쟁에 임했지만, 주희는 나중에 육상산을 백록동서원 강의에 초빙했고 육상산은 형 육구령의 묘지(墓誌)를 써줄 것을 부탁했다. 그들은 학문적 입장을 달리하면서도 서로를 깊이 존경했다.

오경(五經) 중심의 유학에서 사서(四書) 중심의 유학으로

안휘성 황산 남사(男祠)에 있는 주희의 글씨 사본

유교 경서와 관련한 주희의 중요한 혁신적 업적은 [대학], [논어], [맹자], [중용]을 1190년에 사자(四子)라는 이름으로 한데 모아 새롭게 간행한 일이었다. 한당(漢唐) 시대 유학을 오경 중심의 유학, 송대(宋代) 이후 유학을 사서 중심의 유학이라 하는 데, 이는 주희의 업적에 따른 것이다.

주희는 사서를 집주(集注)하면서 자연적인 올바른 이치(理)와 그것이 인간 본성으로 내면화된 성(性)을 중심으로 재해석함으로써, 이른바 성리학(性理學)의 기반을 다졌다.

1313년부터 1912년까지 사서는 중국의 학교 교육과 관료 선발시험에서 공식적인 기본 교재였다.

주희는 이들 문헌들을 하나로 묶으면서, [대학]이 근본적인 큰 틀을 제시해 주고 [논어]가 견실한 기반이 되며, [맹자]가 보다 세세한 부분들에 이르기까지 지도해 주고 [중용]이 미묘하고 심원한 철학성을 제공해 준다고 보았다. 주희는 사서 주석을 집필하는 작업에 40년 동안 몰두했다. 심지어 세상을 떠나기 사흘 전까지도 그는 [대학]의 주석을 다듬는데 몰두했다.

[맹자]의 양혜왕상(梁惠王上) 첫 부분에서 맹자는 올바름(義)과 이익(利)의 차이에 관해 말한다. 주희는 올바름(義)을 하늘의 이치(天理)와 동일한 것으로, 이익(利)을 사사로운 인간의 욕구(人欲)와 동일한 것으로 해석했다. 이러한 해석은 그 이전에는 볼 수 없었던 해석, 성리학적 해석이었다.

“나는 게으름을 피우지 못하는 사람이다”

주희가 편찬한 책은 80여 종, 남아 있는 편지글은 2천여 편, 그의 대화를 기록한 대화록이 140편에 달하며 그의 제자라고 할 수 있는 학자들이 467명에 달했다. 그는 늘 연구하고 글을 쓰며 제자들을 가르쳤다. 그는 은거하여 학문을 연구하고 가르치는 곳, 즉 정사(精舍)를 복건 지방에 세 곳 세웠다. 서원 두 곳을 재건하고 여섯 개 서원에서 강의했으며, 열세 개 서원의 현판 글씨 또는 그 연혁에 관한 글을 썼다. “나는 게으름을 피우지 못하는 사람이다. 병이 심할 때도 앞장서서 늘 일하려 한다.” 그가 제자에게 한 말이다.

주희는 그 이전 시대까지의 유학을 집대성(集大成)했다는 평가를 받곤 한다. 보다 정확히 말하면 그는 북송오자(北宋五子)라 일컬어지는 북송 시대 유학자 다섯 명의 사상을 종합했다. 다섯 명의 유학자들은 주돈이, 정호, 정이, 장재, 그리고 소옹이다. 그렇다면 주희의 업적은 선대 유학자들의 사상을 종합하고 부연한 것에 지나지 않는 걸까? 그렇지 않다. 예컨대 주희보다 앞서 정호, 정이가 리(理)를 강조하여 부각시키기는 했지만, 주희는 리와 태극(太極)을 사실상 동일시하면서 리와 기(氣)의 관계를 새롭게 정립시켰다.

“리와 기라 불리는 것들이 각기 다른 성격을 지니기는 하나, 사물의 측면에서 그 둘은 온전히 하나가 되어있다.” “우주에서 리 없이 기가 있었던 적은 없으며, 기 없이 리가 있었던 적도 없다.”

논리적 측면에서는 리가 기에 앞서지만 사실적 측면에서는 리와 기 가운데 어느 하나가 다른 하나보다 앞선다고 말할 수 없다는 것이다.

태극에 관해서 주희는 다음과 같이 말했다. “근본적으로는 다만 하나의 태극이 있지만, 만물 각각이 태극을 부여 받아 각자가 온전한 태극을 갖추고 있다.

하늘 위에 뜬 달은 다만 하나지만, 그 빛이 수많은 강에 비추면 결국 수많은 달을 보게 된다. 그렇다고 해서 달이 여러 개로 나누어졌다고 할 수는 없다.”

탄압과 질병의 고통 속에서 학문에 정진하다 붓을 놓다

절동제거로 봉직하던 53세 때 주희는 악행과 불법을 일삼은 당중우의 파면을 조정에 요청했다. 그러나 당중우는 조정의 실력자 왕회의 인척이었다. 이로 인해 주희는 중앙의 기득권 관료들로부터 견제 받기 시작했다. 그러나 주희가 54세 때(1194) 즉위한 영종 황제는 재상 조여우의 추천을 받아들여 주희를 임안으로 불러들였다.

하지만 영종을 옹립하는 데 공을 세운 한탁주가 주희를 파직시켰다. 그리고 이듬해부터 주희의 학문을 정도에서 어긋난 거짓 학문, 위학(僞學)으로 지목하여 탄압하기 시작했다. “최근 우리의 도(道)는 세상 사람들에게 배척당하고 세력도 약해지고 있습니다. 그럼에도 도를 향한 후학들의 열의가 대단한 것은 하늘의 뜻이라 하겠습니다. 늙고 병든 제가 삶의 막바지에 이르고서도 게으름을 피우지 않는 것은 바로 그 때문입니다.”(황간에게 보낸 편지에서)

주희는 탄압 외에도 많은 질병에 시달렸지만 학문을 향한 열정은 잦아들 줄 몰랐다. 예학(禮學)을 집대성하는 작업에 몰두한 것도 이 시기이며, 66세 때는 한유의 전집을 교정한 [한문고이]를 완성했고 69세 때는 [초사집주]를 완성했으며, 70세 때 [후어]와 [변증]을 완성했다.

1200년 3월 9일 새벽, 주희는 제자들을 곁으로 불러 가까스로 붓을 들었지만 붓을 움직일 힘이 남아 있지 않았다. 낮이 되어 주희는 조용히 눈을 감았다. 주희의 사실상의 유언은 세상을 떠나기 전날, 병문안 온 제자들에게 한 다음과 같은 말이었다. “괜히 여러분을 먼 곳에서 여기까지 오게 했구나. 하지만 도리(道理)라는 게 본래 그런 것이기는 하지. 여러분 모두 힘을 모아 열심히 공부하라. 발을 땅에 굳게 붙여야만 앞으로 나아갈 수 있는 법이다.”

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